MANDAU

Mandau

Mandau berasal dari asal kata "MAn-Da-U" adalah nama seseorang yang datang ke pulau kalimantan yaitu dari suku kuno china "Namman" atau Barbar Selatan. Man Da U adalah nama seseorang yang pertama membuat bentuk senjata pedang yang menyerupai bentuk bilah pedang/parang mandau saat ini.
Man Da U datang ke pulau kalimantan beserta para tawanan perang Bangsa Barbar Selatan, ada laki-laki dan perempuan kemudian mereka dipekerjakan menjadi budak dan mengabdi kepada Man Da U. Man Da U datang ke kalimantan untuk mencari hasil alam, dia berkeliling ke sungai-sungai dan membentuk kelompok-kelompok dari tempat satu dan tempat lainnya. Tubuh-tubuh mereka ditandai dengan ukiran-ukiran tato agar mereka mengenal setiap kelompok klan yang mereka temui.
Man Da U terkenal kejam dan ahli dalam peperangan, kelompok klan mereka melawan bangsa-bangsa lain yang datang ke pulau kalimantan, termasuk bangsa Melayu dan Bangsa Austronesia, karena seringnya peperangan antar klan dan bangsa-bangsa yang datang ke pulau kalimantan, Man Da U menjadi terkenal dengan bilah senjatanya yang tajam dan suka memenggal kepala musuh-musuhnya (adat Pengayauan) hingga para bangsa lainnya tidak berani memasuki daerah mereka. Hingga sampai dengan sekarang Mandau menjadi sebutan nama sebuah senjata adat asli Pulau Kalimantan, orang-orang dahulu jika membuat senjata menamakan senjata mereka dengan sebutan senjata Mandau yang sakti seperti leluhur mereka Man Da U yang membawa adat Pengayauan (pemenggalan kepala musuh).
Mandau adalah senjata tajam sejenis parang berasal dari kebudayaan Dayak di Kalimantan. Mandau termasuk salah satu senjata tradisional Indonesia. Berbeda dengan arang, mandau memiliki ukiran - ukiran di bagian bilahnya yang tidak tajam. Sering juga dijumpai tambahan lubang-lubang di bilahnya yang ditutup dengan kuningan atau tembaga dengan maksud memperindah bilah mandau.

Kumpang

Kumpang adalah sarung bilah mandau. Kumpang terbuat dari kayu, dilapisi tanduk rusa, dan lazimnya dihias dengan ukiran. Pada kumpang mandau diberi tempuser undang, yaitu ikatan yang terbuat dari anyaman uei (rotan). Selain itu pada kumpang terikat pula semacam kantong yang terbuat dari kulit kayu berisi pisau penyerut dan kayu gading yang diyakini dapat menolak binatang buas. Mandau yang tersarungkan dalam kumpang biasanya diikatkan di pinggang dengan jalinan rotan.

Ambang

Ambang adalah sebutan bagi mandau yang terbuat dari besi biasa. Sering dijadikan cinderamata. Orang awam atau orang yang tidak terbiasa melihat atau pun memegang mandau akan sulit untuk membedakan antara mandau dengan ambang karena jika dilihat secara kasat mata memang keduanya hampir sama. Tetapi, keduanya sangatlah berbeda. Namun jika kita melihatnya dengan lebih detail maka akan terlihat perbedaan yang sangat mencolok, yaitu pada mandau terdapat ukiran atau bertatahkan emas, tembaga, atau perak dan mandau lebih kuat serta lentur, karena mandau terbuat dari batu gunung yang mengandung besi dan diolah oleh seorang ahli. Sedangkan ambang hanya terbuat dari besi biasa.

Bahan baku dan harga

Menurut literatur di Museum Balanga, Palangkaraya, bahan baku mandau adalah besi (sanaman) mantikei yang terdapat di hulu Sungai Matikei, Desa Tumbang Atei, Sanaman Matikei, Katingan. Besi ini bersifat lentur sehingga mudah dibengkokan. Mandau asli harganya dimulai dari Rp. 1 juta rupiah. Mandau asli yang berusia tua dan memiliki besi yang kuat bisa mencapai harga Rp. 20 juta rupiah per bilah. Bahan baku pembuatan mandau biasa dapat juga menggunakan besi per mobil, bilah gergaji mesin, cakram kendaraan dan besi batang lain. Piranti kerja yang digunakan terutama adalah palu, betel, dan sebasang besi runcing guna melubangi mandau untuk hiasan. Juga digunakan penghembus udara bertenaga listrik untuk membarakan nyala limbah kayu ulin yang dipakainya untuk memanasi besi. Kayu ulin dipilih karena mampu menghasilkan panas lebih tinggi dibandingkan kayu lainnya.
Mandau untuk cideramata biasanya bergagang kayu, harganya berkisar Rp. 50.000 hingga Rp. 300.000 tergantung dari besi yang digunakan. Mandau asli mempunyai penyang, penyang adalah kumpulan-kumpulan ilmu suku dayak yang didapat dari hasil bertapa atau petunjuk lelulur yang digunakan untuk berperang. Penyang akan membuat orang yang memegang mandau sakti, kuat dan kebal dalam menghadapi musuh. mandau dan penyang adalah merupakan satu kesatuan yang tidak dapat dipisahkan turun temurun dari leluhur.

Referensi

• Kompas, Senin 8 Mei 2006. Teropong Tanah Air: Lestarinya Mandau Senjata Khas Dayak. Hal. 36
• Black Belt Jul 1970  

 MANDAU PUSAKA ORANG DAYAK
 Tidak banyak yang tahu tentang mandau, selain sebagai senjata tradisional Suku Dayak di Kalimantan, Indonesia. Di dalam kehidupan Orang Dayak, mandau bukan saja sebagai sebuah senjata dari besi semata, namun ia diyakini memiliki aura sebagai pendamping yang disebut panekang hambaruan (pemberi motivasi dan semangat; spirit). Mandau merupakan senjata utama dari sekitar puluhan jenis senjata tradisional Suku Dayak yang mematikan. Menurut Tjilik Riwut (Kalimantan Membangun: Alam dan Kebudayaan,1993:309), nama asli mandau dalam Bahasa Sangen (Dayak Kuno) adalah Mandau Apang Birang Bitang Ayun Kayau yang artinya kurang lebih secara etimologis adalah “senjata yang dipakai kaum lelaki yang dipunyai oleh kaum kayau/para pemenggal kepala”(-pen) di zaman dulu. Sebuah mandau tidak digunakan secara sembarangan mengingat fungsionalitasnya dalam setiap upacara adat merupakan salah satu prasyarat. Ia tidak digunakan dalam kehidupan sehari-hari seperti alat untuk memotong kayu, menebas semak dan lain-lain.Sebagai gantinya,biasanya Suku Dayak mengunakan parang biasa yang bentuknya mirip dengan mandau yang disebut Pisau Ambang. Karena kedudukannya yang tinggi dibandingkan dengan senjata-senjata tradisional suku Dayak lainnya, ia juga tidak dipakai untuk meneror orang, atau mengancam orang lain. Konon, apabila sebilah mandau telah ditarik dari kumpang/sarung-nya, ia akan menuntut darah, dan itu mutlak dipenuhi. Dalam proses pembuatannya, mata mandau diambil dari batu besi dari gunung yang berusia puluhan abad yang dikenal dengan sanaman mantikei. Konon menurut cerita turun-temurun, ada dua tempat di Kalimantan Tengah di mana besi tersebut dapat ditemukan, yang pertama di Wilayah Kecamatan Sanaman Mantikei, Kabupaten Katingan; dan kedua, di daerah Montallat, Kabupaten Barito Utara. Besi dari kedua tempat tersebut dikenal pula sebagai besi yang beracun sehingga apabila melukai kulit akan berujung kepada kematian. Melalui proses panjang, sebuah mandau ditempa dan dilengkapi dengan gagang yang terbuat dari tanduk rusa dan diberi ornamen bulu burung atau rambut manusia serta aneka ukiran yang mengandung unsur pelemahan semangat atau penunduk musuh yang dalam Bahasa Dayak Ngaju disebut parunduk. Begitu pula pada bagian sarungnya, selain dilengkapi tali pengikat dari anyaman rotan pilihan, biasanya diikatkan juga dengan aneka benda fetis yang disebut penyang sangkalemo. Perlengkapan lain yang kecil namun tak kalah penting adalah langgei kuai atau sejenis pisau kecil yang bertangkai sepanjang kurang lebih 20—30cm mengikuti panjang mata mandau. Langgei ini memegang fungsi sebagai senjata cadangan dalam keadaan darurat. Ia memerankan fungsi lebih ‘akrab’, di mana secara fungsionalitas boleh digunakan untuk keperluan yang berkaitan dengan hal-hal biasa (bukan dalam konteks sakral). Pada masa lalu, peran sebuah mandau menjadi sangat vital. Mandau merupakan simbol dari sebuah kekuasaan. Kekuasaan tersebut terkait erat dengan mitologi Dayak bahwa semakin banyak kepala musuh yang dipenggal, maka akan semakin tinggi status sosial seseorang yang disebut sebangai mamut menteng. Seseorang yang mamut menteng dapat secara aklamasi menjadi seorang pemimpin. Hal ini bukan tanpa dasar mengingat kegigihannya dalam membela komunitas sukunya agar selamat dari berbagai serangan yang memunahkan. Namanya juga masih zaman primitif, kegiatan hasang-maasang (saling teror) dan kayau-mangayau(saling bunuh dengan penggal kepala) adalah sebuah pertarungan mempertahankan entitas dan eksistensi. Kesemuanya tidak dilakukan tanpa dasar, melainkan karena persoalan politik kekuasaan dan pertahanan eksistensi dan jatidiri yang terancam. Seseorang yang sudah cukup ilmu barulah turun ke kancah pertarungan ini dan persoalannya pun bukan persoalan yang ringan, sehingga jalan damai mungkin sudah tidak mendapat kata sepakat lagi. Ada banyak aturan dalam hal peperangan,diantaranya tidak melibatkan anak-anak menjadi korban begitu juga dengan para ibu. Kesemuanya dilakukan secara jantan; satu lawan satu, atau perang terbuka secara massal. Dalam kamus peperangan Suku Dayak kuno, tidak ditemui istilah keroyokan atau membunuh dalam keadaan terjepit. Apabila korban sudah menyerah, maka ia akan ditawan sebagai budak/jipen yang akan mengabdi pada pihak yang menang selama hayatnya, kecuali ditebus atau dibeli/ditukar dengan barang berharga berupa guci yang disebut balanga atau benda berharga lainnya. Berkaitan dengan fungsi utama sebagai senjata perang di masa lalu, mandau warisan leluhur diyakini suku Dayak sebagai penjelmaan diri sang empunya. Artinya, ia dapat menjelma secara fisik di tengah-tengah peperangan atau sebaliknya, tidak kasat mata (nonvisual) sehingga dikenal dengan “mandau terbang”. Ia bisa dikontrol oleh yang empunya untuk melakukan serangan balasan, jadi hanya bersifat reaktif atas sesuatu yang terjadi. Ia tidak bersifat aktif dan agresif. Bagi masyarakat suku Dayak, mandau menyisakan sejuta misteri yang tak terpecahkan hingga kini. Konon di masa lalu sebuah mandau seolah memiliki aura,seolah sesuatu yang dapat dipelihara, disuruh atau tunduk atas kekuasaan pemiliknya. Ia seolah dapat menjadi ‘kawan’ yang sangat patuh dan sangat jarang mencelakai ‘tuannya’. Hal ini mungkin secara asumtif berkait erat dengan patei-ongoh atau kiprahnya di masa lalu, sehingga semuanya diyakini sebagai “budak yang harus tunduk atas perintah tuannya” atau “kawan setia yang tahu membalas budi”. Mandau juga dapat menjadi sarana pengobatan, misalnya air cucian asahannya dapat mengobati semacam alergi gatal-gatal yang disebut “kalalah” atau “kicas-kihal” (sejenis tulah/kutukan). Dalam konteks kekinian, mandau telah menjadi sebuah pusaka tradisional yang cukup langka. Kelangkaan tersebut sangat disayangkan dikarenakan oleh ketiadaan pandai besi yang menurunkan ilmunya kepada generasi setelahnya. Para pemilik mandau warisan leluhur juga dianggap kian berkurang. Sebagian sudah tidak dirawat lagi dan sebagian lain telah berpindah kepemilikannya kepada orang asing dengan berbagai alasan. Salah satunya adalah alasan ekonomi. Biasanya yang memiliki dan merawat benda-benda tradisional adalah para tetuha adat atau para basir berkaitan dengan kepemimpinannya pada setiap upacara-upacara adat. Di samping itu, komponen material sebagai bahan utamanya juga sangat sulit ditemukan. Alhasil, kalaupun dibuat tiruan/replikanya,mandau masa kini sudah menggunakan besi-besi (atau baja) yang kurang ampuh dan aura kedigdayaannya pun dianggap tidak terlalu istimewa. ‘Mandau-mandau’ tersebut hampir setara dengan pisau ambang (parang laki) dan dijual dengan bebas di toko-toko cinderamata di pinggir-pinggir jalan.

CERITA TENTANG MANDAU

Mitos Mandau Terbang, Fakta yang mencengangkan

Pada saat terjadianya kerusuhan antar Etnis di Sambas dan  Sampit, banyak cerita berkembang tentang adanya fenomena Mandau Terbang : (Mandau yang bisa terbang mencari sasaran sindiri, bisa memilih dan memenggal leher musuh).  Hal tersebut cukup menggetarkan dan membuat merinding siapapun yang mendegar.
Semua dikembalikan pada yang mendengar, boleh percaya boleh tidak. Namun demikian banyak kesaksian yang menguatkan kebenaran akan fenomena tersebut.
Apapun ceritanya harus digaris bawahi bahwa Mandau adalah senjata tradisional Suku Dayak .  Mandau telah menjadi Simbol kekuatan, simbol keadilan, simbol persatuan dan sekaligus simbol kehidupan Suku Dayak.
Bagi orang Dayak, membawa mandau kemana-mana adalah hal biasa, tidak perlu dirisaukan.  Untuk mencabut mandau tidak boleh sembarangan, ada aturannya. Mandau tidak boleh digunakan untuk mengancam orang lain, salah salah bisa mendapatkan denda secara adat.  Mandau baru akan dicabut dari sarungnya hanya jika dalam mondisi amat terdesak untuk mempertahankan diri, dan konon setiap mandau keluar dari sarungnya harus mendapat korban.
Mandau terbang konon bisa dilakukan oleh para tetua Suku yang memiliki kesaktian tinggi, melalui ritual tertentu makan mandau tersebut akan melesat terbang mencari sasarannya, hampir dipastikan mandau tersebut tidak akan salah sasaran. Dan ritual Mandau terbang hanya akan dilakukan dalam kondisi yang amat darurat demi menpertahankan hidup.
Ada kesaksian dari sebuah keluarga dimana kesaksian tersebut sulit untuk bisa diterima dengan akal sehat.  Kejadian ini di sampit beberapa tahun lalu saat terjadi kerusuhan etnis.
Ada sebuah keluarga etnis cina, memiliki seorang pembantu dari etnis tertentu.  Mereka sekeluarga sedang berada di dalam rumah, semua pintu dan jendela dalam kondisi tertutup dan terkunci rapat.  Sejurus kemudian terdengar pintu diketok dari luar,  buru-buru keluarga tersebut menyembunyikan pembantunya ke sebuah ruangan yang dinilai aman dan kedap udara.  selanjutnya mereka mebuka pintu, Di depan pintu diluar rumah telah berdiri beberapa lelaki suku Dayak yang sedang melakukan sweeping terhadap warga etnis ‘tertentu’. Mereka menanyakan apakah ada warga etnis “tertentu” di dalam rumah ? .  Pemilik rumah yang kebetulan dari etnis cina tersebut mengatakan bahwa yang didalam rumah tersebut hanya mereka saja sekeluarga etnis cina.
Mendengar jawaban pemilik rumah tersebut, beberapa laki laki Dayak tersebut tidak berkomentar dan segera meninggalkan rumah. Si pemilik rumah merasa lega dan buru-buru masuk rumah dan mengunci pintunya kembali.
Merasa situasi aman dari sweeping, maka pemilik rumah tersebut segera menghampiri pembantunya yang di sembunyikan dalam sebuah ruangan.  Namun bagai mimpi  disiang bolong, dia mendapati  leher sang pembantu tersebut  telah putus terpotong bersimbah darah.  Karena ketakutan dan trauma , maka tanpa fikir panjang satu keluarga etnis cina tersebut saat itu juga pergi meninggalkan rumah dengan hanya menbawa barang yang bisa dibawa seadanya kembali ke kota asal di  Malang .
Ya Mandau Terbang kisah antara mitos dan kenyataan…..

borneo pulau budaya

Ritual Adat Padi Dayak Kendayan

Ritual adat dayak kandayan kabupaten bengkayang yang biasanya di sebut "nyangahant" ini biasanya di lakukan sebagai ungkapan syukur kepada sang pencipta "jubata".Ritual ini biasanya di lakukan saat akan di lakukannya penanaman padi ( ijin kepada jubata awa pama ) besansam atau dalam bahasa dayak kendayannya adalah balalak/pantangan untuk bekerja selama tiga hari,ritual ini di maksudkan untuk meminta kepada sang pencipta ( Jubata ) supaya selama pengarapan dan penanaman padi di berikan suasana hari-hari yang cerah dan mendukung penanaman padi supaya berhasil dan mendapat hasil yang limpah ruah.Ritual akan kembali di laksanakan pada saat panen pertama kali yakni orang dayak kandayan menyebutnya "Mipit".Mipit ini sebagai pesta ungkapan syukur kepada sang pencipta "Jubata" atas berkat yang di berikan,Mipit ini diadakan serentak biasanya di setiap daerah sehingga dalam satu daerah itu bisa saling marasakan hasil panen warga lainnya.Dan pesta besar yang ketiga ini merupakan pesta terakhir setelah penenaman padi hingga berhasil.Pesta Naik Dango ini di laksanakan setelah panen padi selesai.Pesta Naik Dango ini di maksudkan untuk menyampaikan syukur atas panen yang telah di laksanakan sekalian mengantarkan benih yang akan di tanam kembali pada tahun yang akan datang.Pelaksanaan Naik dango ini tida seperti pelaksanaan acara Besansam atau Mipit yang di mana di lakukan di rumah,Naik Dango di lakukan di Rumah Panjang ( Rumah Betang ).

Tarian Mandau ( Kalimantan Barat )

Tari Mandau. Tarian Mandau merupakan satu dari sekian banyak jenis tari yang lahir dari kultur Budaya masyarakat Suku Dayak di Kalimantan Tengah. Tari Mandau Suku Dayak simbolisasi dari semangat juang masyarakat Suku Dayak dalam membela harkat dan martabatnya.

Selain menggambarkan patriotisme warga Bumi Tambun Bungai untuk menjaga tanah kelahirannya, Tari Mandau Suku Dayak Kalteng juga merupakan simbolisasi keperkasaan pria Suku Dayak Kalimantan Tengah dalam menghadapi segala macam tantangan dalam aspek kehidupan.

Dalam setiap pertunjukan atau persembahan Tari Mandau diringi alunan suara kemerduan Gandang dan Garantung bertalu kencang. Harmonisasi perangkat musik tradisional tersebut memunculkan irama penuh semangat, seolah mengajak mereka yang mendengar dan menyaksikan persembahan Tari Mandau semakin bersemangat layaknya pejuang Suku Dayak yang siap terjun ke medan juang.

Kelompok penari Tari Mandau seringkali dilengkapi dengan menggenggam Mandau pada tangan sebelah kanan, sedangkan di tangan kiri Talawang menangkis serangan musuh sebagai tameng kokoh suku Dayak juga tampil menyempurnakan Tari Mandau Suku Dayak yang ditampilkan.

Mandau Kalimantan Barat

Inilah bagian dari harta yang masih di miliki komunitas bprneo (dayak ) di kalimantan barat,kita patut bersukur katena semua itu masih tersimpan rapi sampai saat ini.Mandau merupakan alat yang di gunakan komunitas/masyarakat dayak setiap harinya untuk kegiatan pertanian.gambar di bawah ini merupakan contoh macam-macam mandau yang di miliki kabupaten kota yang ada di kalimantan barat.
1. Melawi

2. Singkawang


3. Darit

4. Bengkayang

5. Sintang


6. Dayak


7. Kapuas Hulu

8. Sintang Melawi

Asal Mula Suku Dayak Kalimantan

Tentang asal mula suku bangsa Dayak, banyak teori yang diterima adalah teori imigrasi bangsa China dari Provinsi Yunan di Cina Selatan. Penduduk Yunan ber-imigrasi besar-besaran (dalam kelompok kecil) di perkirakan pada tahun 3000-1500 SM (SM). Sebagian dari mereka mengembara ke Tumasik dan semenanjung Melayu, sebelum ke wilayah Indonesia. Sebagian lainnya melewati Hainan,Taiwan dan filipina.

Pada migrasi gelombang pertama yang oleh beberapa ahli disebut proto-melayu, datanglah kelompok negroid dan weddid. Sedangkan gelombang kedua, dalam jumlah yang lebih besar di sebut Deutero-Melayu. Para migran Deutero-Melayu kemudia menghuni wilayah pantai Kalimantan dan disebut suku Melayu. Proto-melayu dan Deutero-melayu sebenarnya berasal dari negeri yang sama.

Menurut H.TH. Fisher, migrasi dari asia terjadi pada fase pertama zaman Tretier. Saat itu, benua Asia dan pulau Kalimantan yang merupakan bagian nusantara masih menyatu, yang memungkinkan ras mongoloid dari asia mengembara melalui daratan dan sampai di Kalimantan dengan melintasi pegunungan yang sekarang disebut pegunungan Muller-Schwaner.

Dari pegungungan itulah berasal sungai-sungai besar seluruh Kalimantan. Diperkirakan, dalam rentang waktu yang lama, mereka harus menyebar menelusuri sungai-sungai hingga ke hilir dan kemudian mendiami pesisir pulau Kalimantan (Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, 1977-197 8)

Cerita selanjutnya suku Dayak adalah tentang bagaimana mereka menghadapi gelombang-gelombang kelompok lain yang datang ke Kalimantan. Suku Dayak pernah membangun sebuah kerajaan. Dalam tradisi lisan Dayak, sering disebut ”Nansarunai Usak Jawa”, yakni sebuah kerajaan Dayak Nansarunai yang hancur oleh Majapahit, yang diperkirakan terjadi antara tahun 1309-1389 (Fridolin Ukur,1971). Kejadian tersebut mengakibatkan suku Dayak terdesak dan terpencar, sebagian masuk daerah pedalaman.

Arus besar berikutnya terjadi pada saat pengaruh Islam yang berasala dari kerajaan Demak bersama masuknya para pedagang Melayu (sekitar tahun 1608). Sebagian besar suku Dayak memeluk Islam tidak lagi mengakui dirinya sebagai orang Dayak, tapi menyebut dirinya sebagai orang Melayu atau orang Banjar. Sedangkan orang Dayak yang menolak agama Islam kembali menyusuri sungai, masuk ke pedalaman di Kalimantan Tengah, bermukim di daerah-daerah Kayu Tangi, Amuntai, Margasari, Watang Amandit, Labuan Lawas dan Watang Balangan. Sebagain lagi terus terdesak masuk rimba. Orang Dayak pemeluk islam kebanyakan berada di Kalimantan Selatan dan sebagian Kotawaringin, salah seorang Sultan Kesultanan Banjar yang terkenal adalah Lambung Mangkurat sebenarnya adalah seorang Dayak (Ma’anyan atau Ot Danum)

Tidak hanya dari nusantara, bangsa-bangsa lain juga berdatangan ke Kalimantan. Bangsa Tionghoa diperkirakan mulai datang ke Kalimantan pada masa Dinasti Ming tahun 1368-1643. Dari manuskrip berhuruf kanji disebutkan bahwa kota yang pertama di kunjungi adalah Banjarmasin. Tetapi masih belum jelas apakah bangsa Tionghoa datang pada era Bajarmasin (dibawah hegemoni Majapahit) atau di era Islam. Kedatangan bangsa Tionghoa tidak mengakibatkan perpindahan penduduk Dayak dan tidak memiliki pengaruh langsung karena langsung karena mereka hanya berdagang, terutama dengan kerajaan Banjar di Banjarmasin. Mereka tidak langsung berniaga dengan orang Dayak. Peninggalan bangsa Tionghoa masih disimpan oleh sebagian suku Dayak seperti piring malawen, belanga (guci) dan peralatan keramik (Departeman Pendidikan dan Kebudayaan,1977-197 8)

Bahkan sumber lain menyebutkan sejak awal abad V bangsa Tionghoa telah sampai di Kalimantan. Pada abad XV Raja Yung Lo mengirim sebuah angkatan perang besar ke selatan (termasuk Nusantara) di bawah pimpinan Chang Ho, dan kembali ke Tiongkok pada tahun 1407, setelah sebelumnya singgah ke Jawa, Kalimantan, Malaka, Manila dan Solok. Pada tahun 1750, Sultan Mempawah menerima orang-orang Tionghoa (dari Brunei) yang sedang mencari emas. Orang-orang Tionghoa tersebut membawa juga barang dagangan diantaranya candu, sutera, barang pecah belah seperti piring, cangkir, mangkok dan guci (Sarwoto kertodipoero,1963)

bujang tarigas

MUSEUM BALANGA

MUSEUM BALANGA
Museum Balanga adalah museum yang berlokasi di Kota Palangka Raya, provinsi Kalimantan Tengah, Indonesia.^[1] Museum Balanga berlokasi di Jalan Tjilik Riwut, hanya sekitar 2,5 km dari Bundaran Besar. Jika anda tidak menggunakan kendaraan pribadi, dengan transportasi umum juga sangat mudah.
Keberadaan Museum Balanga memang belum banyak diketahui oleh publik. Bahkan masyarakat Kalteng sendiri banyak yang masih belum mengetahui keberadaan museum ini, padahal museum ini ada sejak 1973. Didirikan oleh Pemda Kalteng mulanya sebagai museum daerah. Seiring dengan kebijakan pemerintah pusat bahwa setiap provinsi memiliki museum yang menampilkan keunikan kebudayaan dan kekayaan alam setempat, maka pada tahun 1990 Museum Balanga menjadi museum provinsi.
Museum Balanga memiliki berbagai jenis koleksi hasil kebudayaan material (benda budaya) yang dikelompokan menjadi koleksi ethnografi, historika, arkeologi, keramologika, numismatika & heraldika. Sementara benda alam dikelompokan menjadi koleksi biologika dan geologika. Koleksi museum tersebut sebagian dipajang di 2 gedung sebagai pameran tetap, selebihnya ditata di gundang koleksi.
Ketika anda memasuki ruang pameran maka anda akan merasakan suasana kehidupan tradisional suku Dayak. Koleksi ditata berdasarkan daur hidup, dimulai dari peralatan upacara fase kelahiran, perkawinan dan terakhir kematian. Pemandu tak akan lupa menceritakan kepada anda tentang keunikan upacara Tiwah. Di sini anda akan melihat keunikan senjata tradisional seperti Sumpit, Duhung, Mandau, miniatur rumah panjang yang disebut Betang, alat pengundang ikan yang disebut Mihing, patung Sapundu dan Hampatung Karuhei, jimat Penyang, aneka barang kuningan, aneka tempayan keramik asal Cina dari dinasti Ming dan Ching yang disebut Balanga dan piring Malawen. Masih banyak lagi koleksi unik lainnya.
Museum Balanga juga menerima sekitar seribu buah senjata sitaan yang digunakan saat konflk etnis di Sampit tahun 2001 sebagai koleksi historika.
Museum Balanga melayani kunjungan perorangan maupun rombongan pada saat jam kerja, yakni :

• Senin-Kamis : 07.00 - 14.00
• Jumat : 07.00-10.30
• Sabtu : 07.00-2.30

Untuk rombongan sebaiknya anda menghubungi museum via surat, fax ataupun telpon agar pelayanan selama kunjungan di museum dapat maksimal.

Tiket

• Untuk murid TK, SD, SLTP dan SLTA : Rp.1.000,- per orang
• Untuk mahasiswa dan dewasa : Rp.2.500,- per orang

Referensi

1. ^ [1]

Artikel bertopik museum ini adalah sebuah rintisan. Anda dapat membantu Wikipedia dengan mengembangkannya.

SEJARAH PEMBANGUNAN Sejarah pembangunan gedung museum diawali dengan berdirinya gedung Monumen Dewan Nasional pada 1963 oleh Pemda Tingkat I Provinsi Kalimantan Tengah. Pada 1966-1970 gedung ini mengalami dua kali kebakaran. Pada 1972/1973 dilakukan pemugaran di atas reruntuhan gedung lama. Pada 6 April 1973 Pemda Tingkat I Provinsi Kalimantan Tengah menetapkan gedung baru sebagai museum daerah Provinsi Kalimantan Tengah dengan nama “Balanga”. Peresmian museum dilakukan pada 26 November 1990 oleh Dirjen Kebudayaan GPH Poeger. Pada saat itu Museum “Balanga” merupakan UPT Dirjen Kebudayaan. Namun sejak otonomi daerah diserahkan kepada Dinas Pendidikan dan Kebudayan, untuk selanjutnya di bawah Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Provinsi Kalimantan Tengah. KOLEKSI Jumlah keseluruhan sekitar 5.000, terdiri atas koleksi geologi, biologi, etnografi, arkeologi, sejarah, numismatik, filologi, dan keramik. MUSEUM BALANGA Melakukan perjalanan wisata ke suatu daerah tentu dengan tujuan mendapatkan hal-hal menarik dan berkesan. Tempat yang dikunjungi seperti bangunan bersejarah, pantai, danau, pulau, obyek wisata hiburan, dan lain sebagainya. Yang tak dilewatkan biasanya mencoba makanan khas daerah yang dikunjungi. Mengunjungi museum menjadi salah satu pilihan wisata yang menarik. Bagi sebagian orang, museum memang sekedar “gudang” penyimpanan benda-benda bersejarah. Tetapi dibalik benda-benda “pajangan” di museum ada nilai-nilai budaya, estetika, dan kesenian yang tidak bisa tergantikan. Dari museum, kita bisa mengetahui dan belajar sejarah masa lalu. Sahabat KoKi semua… Salah satu museum yang menarik dikunjungi berada di Palangka Raya, Kalimantan Tengah. Museum Balanga namanya. Balanga artinya guci. Sesuai namanya, balanga merupakan benda yang sakral bagi orang Dayak karena dianggap sebagai benda milik Ranying Hatala Langit. (cek di http://maneser.kalteng.net/index.php?option=com_content&view=article&id=60:tempayan&catid=39:sistem-teknologi&Itemid=37 ). Ada beberapa koleksi balanga yang unik yang menggambarkan adat istiadat dan sejarah masyarakat. Benda-benda koleksi museum benar-benar memiliki nilai budaya yang luar biasa.. Koleksi Museum Museum Balanga berada di lahan seluas lima hektar. Di dalamnya terdapat 20 gedung, ruang-ruang koleksi, dan perpustakaan. Gedung museum memiliki empat ruang koleksi utama. Setiap ruang memiliki koleksi yang dikelompokkan menjadi koleksi ethnografi, historika, keramologika, numismatika dan heraldika. Ruang Koleksi pertama. Ruang ini memiliki koleksi yang di tata berdasarkan daur hidup manusia mulai fase kelahiran, menikah, dan kematian. Di ruang ini terdapat diorama patung-patung kayu ritual tiwah (ritual mengantar arwah menuju surga). Ruang koleksi kedua. Di ruang ini lebih banyak menampilkan kerangka binatang khas Kalimantan seperti biawak, tengkorak orang utan, kura-kura, dan binatang khas Kalimantan Tengah lainnya. Selain itu, dipamerkan juga alat-alat tradisional untuk menangkap ikan yang digunakan oleh orang Dayak. Ruang koleksi ketiga. Pemerintah propinsi Kalimantan Tengah memberikan tempat khusus bagi almarhum Bapak Tjilik Riwut di Museum Balanga. Jasa-jasa beliau sangat besar bagi propinsi ini, bahkan beliau sudah diangkat menjadi pahlawan nasional. Nama Tjilik Riwut juga diabadikan sebagai nama jalan dan bandara di Palangka Raya. Benda-benda Tjilik Riwut tertata rapi di ruangan ini berupa surat-surat penting dan baju yang beliau kenakan saat melaksanakan tugas penerjunan di Pangkalan Bun (Kabupaten Kotawaringin Barat). Ada kalangan menilai bahwa penerjunan pertama yang dilakukan oleh Angkatan Udara RI dilakukan di sini ketika mengusir penjajah yang ada di bumi Kalimantan. Selain itu, ada juga foto-foto kenangan Tjilik Riwut bersama para pejuang Dayak lainnya serta bersama keluarga. Mandau dan Tombak Mandau dan tombak hasil menjadi koleksi terbaru Museum Balanga. Kedua senjata tradisional tersebut merupakan sitaan saat kerusuhan. Sejak kerusuhan etnis tahun 2001, Kepolisian Daerah Kalimantan Tengah telah melakukan sweeping terhadap warga Dayak. Warga Dayak juga ikut serta melakukan sweeping terhadap warga Madura. Mandau adalah salah satu senjata khas orang Dayak. Bagi orang Dayak, mandau merupakan senjata utama dan senjata turun-temurun yang dianggap keramat. Keramat karena mandau dibuat batu gunung yang ditatah, diukir dengan emas, perak atau tembaga serta dihiasi bulu burung atau rambut manusia. Tjilik Riwut dalam buku “Kalimantan Membangun Alam dan Kebudayaan” (2007) menyebutkan, berdasarkan kepercayaan orang Dayak, mandau hanya dibuat oleh Panglima Sempung dan Bungai dan keturunannya. Kedua tokoh ini sangat disegani pada masanya. Mandau terbuat dari batu besi mantikei. Besi ini tidak bisa patah, bahkan terkesan lentur. Seperti halnya keris, mandau juga memiliki sarung. Pada sarung mandau diikat/digantung bermacam-macam penyang/ponyong. Yaitu jimat berupa taring, rambut, gigi-gigi, minyak dalam botol kecil, kerang hingga rahang binatang yang sudah dipotong. Mandau dan tombak (Lunju/Lonjo) sitaan ini menempati ruang khusus di bagian paling belakang di areal Museum Balanga. Saya sudah lama mencari kesempatan untuk melihat langsung koleksi terbaru museum ini. Akhirnya, pada 18 November 2010, saya berkesempatan untuk melihat koleksi tersebut. Ada suasana yang tidak biasa saat masuk ke ruang tersebut karena banyak sekali aura magis terasa. Misalnya, tercium aroma yang tidak nyaman yang dihirup oleh Ibu Sukarti (salah satu pemegang kunci di museum Balanga). Ibu Sukarti menjelaskan mandau dan tombak sitaan itu awalnya tidak terurus dengan baik dan ditempatkan di ruang koleksi Alm. Tjilik Riwut karena tidak ada tempat/bangunan untuk menyimpannya. Akhirnya, mandau dan tombak sitaan ini disimpan di bangunan baru pada tahun 2007. Saat proses pemindahan, salah seorang pegawai museum mengalami kesurupan. Ia mulai kesurupan ketika menggoncang sebuah ikat pinggang penyang dan terdengar suara gemerincing. Sempat terjadi dialog dengan roh yang ada di dalam tubuh pegawai tadi. Ternyata, roh tersebut merasa terganggu dan minta tebusan agar dipotongkan seekor sapi. Beberapa hari setelah kejadian tersebut ritual pun dilaksanakan agar roh tersebut tenang dan sampai sekarang tidak ada kejadian lagi. Kondisi mandau dan tombak sitaan ini kurang terawat dengan baik karena tenaga yang mengurus sangat kurang, ditambah lagi jumlahnya lebih dari seribu buah. Saya melihat mandau dan tombak sitaan ini tidak tersusun dan tertata dengan baik. Sayang sekali karena koleksi ini bernilai sejarah. Tidak sedikit mandau dan tombak sitaan ini dibiarkan begitu saja. Bahan baku senjata ini termasuk besi tua yang umurnya mungkin sudah ratusan tahun. Ada karat dan noda darah yang masih terlihat di mandau dan tombak tersebut. Akhirnya, saya dan teman-teman usul untuk menjadi relawan guna menata, menyusun serta membersihkan koleksi tersebut. Kami bahkan mengatakan sanggup tidak dibayar. Oleh Ibu Sukarti, usulan ini disambut baik dan berjanji mempertemukan kami dengan kepala museum. Saya membayangkan, kegiatan ini pasti sangat menarik. Saya memiliki banak kesempatan untuk berdekatan dengan benda-benda bersejarah ini. Setelah dirasa cukup, kami pun berpamitan untuk pulang dan melanjutkan aktivitas masing-masing. Sahabat ferry semua… Mengunjungi museum ternyata menarik sekali. Bagi saya, tidak ada rasa bosan untuk datang walaupun sekedar melihat-lihat. Membayangkan orang jaman dahulu dengan segala macam pernak-pernik kehidupannya adalah hal yang istimewa. Karena dari benda-benda seperti itulah kita bisa menembus batas untuk mengenal adat budaya leluhur, kebiasaan, kepahlawanan mereka atau hal-hal yang tidak kita temukan lagi di masa sekarang. Terhitung, sudah empat kali dalam tahun ini, saya ke museum. Padahal yang dilihat itu-itu saja. Namun, pengalaman melihat koleksi mandau dan tombak sitaan itu baru pertama kali. Semoga info ringan ini bisa bermanfaat.

AKU BUKAN TEMPAT SAMPAH

Dari dulu hingga sekarang aku tetap menjadi tempat pembuangan sampah oleh teman-teman, padahal teman-teman tahu aku bukan tempat sampah. adai teman tahu aku ini sedih bila di perlakukan seperti ini.
teman tolong jangan membuang sampah padaku lagi, karena aku memang bukan tempat sampah buat kalian. aku tahu banyak teman-teman yang tidak memperhatikan aku, aku ingin menjadi tempat yang bersih tidak menjadi tempat sampah buat teman-teman.
tema-teman tolong bersikan aku, supaya aku menjadi tempat yg indah dan sedap di pandang mata, agar teman-teman juga  nyaman melihatku.
teman aku bosan menjadi tempat sampah teman-teman semua, aku ingin menjadi tempat yang bersih seperti halaman depan. aku tahu aku memang tidak di perhatikan bahkan oleh pengelolaku, teman tolong bantu aku. aku merintih disini memerlukan bantuan teman-teman yang peduli terhadapku.
ayo teman-teman tolong bantu aku...
by rintihan belakang kampus

PROFIL

 

NAMA : FERRY PERDA PERMANA

NIM : 10.11.12139

FAKULTAS ILMU SOSIAL DAN ILMU POLITIK

UNIVERSITAS MUHAMMADIYAH PALANGKARAYA

PRODI : ADMINISTRASI NEGARA

ANGKATAN 2010

 Ferry Perda Permana Lahir di Kuala Kapuas pada tanggal 29 Maret 1989, Anak pertama dari lima bersaudara dari Suherman dan Uminiati.

Sekolah dasar di SDN-4 Bereng Belawan Sp.4 dan SDN-3 Palangkaraya, Sekolah Lanjutan Pertama  di SLTN-3 Bereng Belawan Sp.2, Sekolah Menengah Tingkat Atas di SMKN-4 Palangkaraya jurusan kria kayu, dan Kuliah di Unniversitas Muhammadiyah Palangkaraya di Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu politik jurusan administrasi negara.

Hobi : baca buku, jalan-jalan, dan foto-foto.

Olahraga : Bulu tangkis, Voli, Catur, dan joging.

Agama : Islam

Golongan darah : -

Pekerjaan : Mahasiswa

Pengalaman kerja : kasir, jaga toko, waiter, room servis, loper koran, dan salah satu penggas dari Rumah Kreatif Palangkaraya.

Moto : Maju terus kedepan, untuk lebih maju.

Email : ferry_pp29@yahoo.co.id, ferryverdapermanaguanteng@gmail.com

Hp : 085753770548/082153075811

Fb : iing chy jurig kasep/ferry perda permana

Tw : @29iing

HIPOTESIS

Hipotesis

ELEKTRONIK VOTING

ELEKTRONIK VOTING

            Pelaksanaan pemilihan umum pada hakekatnya dapat dibagi menjadi dua cara yakni dengan cara konvensional yang berbasis kertas, dan dengan cara e-voting yang berbasis pada teknologi online.

A.   Pengertian e-voting

            E-voting berasal dari kata electronic voting yang mengacu pada penggunaan teknologi informasi pada pelaksanaan pemungutan suara.

E-Voting adalah suatu sistem pemilihan dimana data dicatat, disimpan, dan diproses dalam bentuk informasi digital . Centinkaya dan Centinkaya menambahkan bahwa e-voting refers to the use of computers or computerised voting equipment to cast ballots in an election . Jadi e-voting pada hakekatnya adalah pelaksanaan pemungutan suara yang dilakukan secara elektronik (digital) mulai dari proses pendaftaran pemilih, pelaksanaan pemilihan, penghitungan suara, dan pengiriman hasil suara. 

B.   Kekurangan dan kelebihan elektronik voting

            Pemilihan umum merupakan bagian pada suatu proses demokrasi, Indonesia adalah salah satu negara demokrasi yang melaksanakan pemilihan umum setiap lima tahun sekali. Di Indonesia, pelaksanaan pemilihan umum dilakukan mulai dari tingkat desa (pemilihan kepala desa), kota / kabupaten (pemilihan walikota / bupati dan anggota DPRD tingkat 2), propinsi (pemilihan gubernur dan anggota DPRD 1), sampai tingkat pemerintah pusat (presiden dan anggota DPR).

1.    Kelemahanya

            Pemilihan umum di Indonesia masih dilakukan secara manual. Warga yang mempunyai hak pilih datang ke tempat pemungutan suara pada saat hari pemilihan. Mereka kemudian mencoblos atau mencontreng(√) kertas suara dan kemudian memasukkan ke kotak suara. Mulai Pemilu Legislatif tahun 2009, proses pemungutan suara dengan cara mencontreng. Setelah proses pemungutan suara selesai, kemudian dilakukan penghitungan suara. Proses pemungutan dan penghitungan suara secara konvensional tersebut mempunyai

beberapa kelemahan. Berikut ini beberapa ke lemahan proses secara konvensional tersebut :

1.    Lambatnya proses penghitungan suara. Di Indonesia, proses penghitungan suara biasanya membutuhkan waktu sampai beberapa minggu.

2.    Kurang akuratnya hasil perhitungan suar Karena proses pemungutan suara dilakukan dengan pencoblosan kertas suara, sering kali muncul perdebatan mengenai sah atau tidaknya sebuah kertas suara.

3.    Tidak ada salinan terhadap kertas suara. Hal ini menyebabkan jika terjadi kerusakan terhadap kertas suara, panitia pemilihan umum sudah tidak mempunyai bukti yang lain.

4.    Sulitnya perhitungan kembali jika terjadi ketidak percayaan terhadap hasil perhitungan suara.

5.    Rawan konflik. Pemilihan umum di Indonesia saat ini sering menimbulkan konflik. Hal tersebut dipicu adanya ketidakpercayaan terhadap hasil perhitungan suara. Menurut data pada tahun 2005, dari 226 daerah yang menyelenggarakan pemilihan kepala daerah terjadi konflik mencapai 20 daerah lebih

6.    Besarnya anggaran yang dilalukan untuk me lakukan proses pemungutan suara. Berdasarkan data terakhir KPU (Komisi Pemilihan Umum), yaitu lembaga Pemerintah yang bertugas melakukan pelaksanaan pemiliham umum di Indonesia, Pemerintah telah menyetujui anggaran pemilu mencapai Rp 10,4 triliun untuk Pelaksanaan pemilihan umum tahun 2009 sampai dengan tahun 2014. Anggaran yang sangat besar tersebut digunakan untuk proses pencetakan kertas Suara, distribusi kertas suara, gaji panitia pengawas, dan lain-lain

            Dengan banyaknya permasalahan tersebut, maka muncul lah gagasan untuk melaksanakan pemilihan umum dengan memanfaatkan perkembangan teknologi yang ada khususnya teknologi berbasis web. Hal ini juga didukung dengan semakin luasnya jaringan komunikasi dan biaya komunikasi yang semakin murah. Pada penelitian e-voting ini, solusi e-voting lebih difokuskan pada pemanfaatan teknologi berbasis web. Teknologi berbasis web mempunyai kelebihan utama dalam hal kemudahan akses dan biaya yang jauh lebih murah. Pemilihan suara secara elektronik dengan memanfaatkan teknologi elektronik (e-voting) saat ini dapat menjadi salah satu alternatif untuk menggantikan pemilihan umum secara konvensional yang sekarang ini digunakan. Penelitian mengenai e-voting telah dilakukan lebih dari 20 tahun. Permasalahan utama yang dihadapi dalam e-voting adalah terkait dengan faktor keamanan. Sampai saat ini, belum ada solusi lengkap baik secara teori

maupun praktek yang mampu mengatasi permasalahan tersebut

Pemilihan suara di indonesia dengan cara coblos kertas mungkin sudah ketinggalan jaman. Selain mahal biayanya, hasilnya belum tentu akurat. Kini ada cara yang lebih moderen, yaitu dengan cara voting elektronik secara online yang biasa di sebut e-voting.

Pemungutan suara (voting) sebagai media untuk mencari keputusan yang berkaitan dengan hajat hidup orang banyak telah dimulai sejak lama. Dalam pelaksanaannya, banyak terjadi penyimpangan yang dilakukan sebagian golongan masyarakatuntuk kepentingan mereka sendiri. Hal ini menyebabkan timbulnya konflik di masyarakat, serta menurunnya kepercayaan masyarakat tehadap pihak penyelenggara voting dan pihak pemenang voting tersebut.

Pemungutansuara secara elektronik dengna memanfaatkan teknologi elektronik (e-voting) saat ini dapat menjadi salah satu alternatif untuk menggantikan pemilihan umum secara konvensional yang sekarang ini digunakan.

Permasalahan utama yang dihadapi dalam e-voting adalah terkait faktor keamanan. Sampai saat ini, belum ada solusi lengkap baik secara teori maupun praktek yang mampu mengatasi permasalahan tersebut. Pengguna teknologi informasi dalam proses voting diharapkan dapat memantu penyelesaian masalah-masalah tersebut.

2.    kelebihanya

            Penerapan e-voting diharapkan dapat mengatasi permasalahan yang timbul dari pemilu yang diadakan secara konvensional. Riera dan Brown serta de Vuyst dan Fairchild menawarkan manfaat yang akan diperoleh dalam penerapan e-voting sebagai berikut :

1.    Mempercepat penghitungan suara,
2.    Hasil penghitungan suara lebih akurat,
3.    Menghemat bahan cetakan untuk kertas suara,
4.    Menghemat biaya pengiriman kertas suara,
5.    Menyediakan akses yang lebih baik bagi kaum yang mempunyai keterbatasan fisik (cacat)
6.    Menyediakan akses bagi masyarakat yang mempunyai keterbatasan waktu untuk mendatangi tempat pemilihan suara (TPS)
7.    Kertas suara dapat dibuat ke dalam berbagai versi bahasa
8.    Menyediakan akses informasi yang lebih banyak berkenaan dengan pilihan suara
9.    Dapat mengendalikan pihak yang tidak berhak untuk memilih misalnya karena di bawah umur atau melebihi umur pemilih yang telah diatur.

            Kemudian Gritzalis menyampaikan bahwa e-voting mempunyai prospek yang baik jika diterapkan pada suatu negara karena :

1. Kebanyakan negara percaya bahwa e-voting akan banyak dijumpai pada dekade yang akan dating
2. Pilihan-pilihan dalam e-voting dapat memuaskan pemilih karena kenyamanannya
3. E-Voting dapat memenuhi kebutuhan khusus bagi masyarakat yang mempunyai keterbatasan fisik (cacat)
4. Banyak negara yang akhir-akhir ini sudah menerapkan e-voting untuk skala kecil
5. Banyak negara yang bermaksud mengganti sistem pemilihan umumnya menemui kesulitan berkenaan dengan terbatasnya pilihan-pilihan yang tersedia
6. Banyak negara yang tertarik pada sistem e-voting layar sentuh.

C.   Penerapan e-voting di indonesia

                Penggunaan e-voting di Indonesia telah dilakukan dalam skala terbatas baik dalam lingkup organisasi, perusahaan maupun pemerintahan di skala paling kecil yaitu dusun atau desa. Penerapan di Indonesia masih perlu banyak persiapa seperti sosialisai yang merata di setiap daerah dan di pelosok desa, karena masih banyak kendala seperti pengetahuan masyarakat tentang tehnologi yang sudah ada ini. Masih banyak masyarakat yang masih belum bisa baca tulis dan yang tidak tahu tehnologi yang akan menjadi kendala bila di terapkan di seluuh Indonesia, untuk daerah tertentu sudah ada yang menerapkan e-viting seperti di Bali dan daerah lainya. Namun untuk di Palangka Raya masih belum menerapkan e-voting ini karena masih banyak kendala seperti di daerah-daerah lain yang belum menerapkan e-voting lainya.

Kendala lainya seperti jaringan internet seperti di daerah-pelosok, dan banyak hal yang lainya yang masih perlu di perbaiki untuk mempermudah di lakukanya e-voting di Palangka Raya.

Jadi kesimpulanya adalah untuk daerah Kalimantan tengah masih belum cukup siap untuk pemilu menggunakan e-voting .
Indonesia negara yang sangat luas dan sulit untuk mencapai antar daerah,  sehingga sangat mempengaruhi untuk di lakukanya e-voting. sudah seharusnya indonesia menggunakan pemilihan dengan cara e-voting, namun pemerintah harus mensosialisasikan dengan baik dan merata di seluruh kota atau daerah di seluruh indonesia .

KEBIJAKAN PUBLIK